（一）科学与宗教

    在这里，我用控制论学者的语言阐述一下关于物理研究到了尽头就是哲学，而哲学研究到了尽头就是宗教的说法。控制论的研究者对这个问题是这样发问的：对于一门学科我们不问它含有什么内容，我们问这些内容是由哪来的，它的逻辑前提是什么？或者说主题内容是什么？如 H ·格林尼斯基在《控制论浅述》一书中说：“回答什么是某一给定科学的主题内容，这不是科学的事情，而是元科学的事情。”关于这一点，他在“科学与元科学”一节中说：“如果我们研究现实世界的一部分，我们用属于一种特定语言的语句，这种语句叫做 对象语言 来描述它。如果这种语句的集合是足够丰富而且在逻辑上是一贯的，并且所包括的语句能够很好地被证明为有确实根据的，我们就把这些语句的集合称为科学。让我们现在假定，只有这样的语句集合才叫做 ‘科学’ ”。

    我们现在不考虑科学所描述的现实世界的一部分，而集中注意科学本身。那么，我们可以提出许多问题。科学是否是内部构成的？它在试验上能证实吗？这些科学中的哪些语句是从给定语句逻辑地推演出来的？科学中的哪些语句是在逻辑上能够独立的？所有这些问题及其答案，都不是能用对象语言来规定的，而是要用另外一种语言来规定的（这里包括属于科学的语句的名称）。这种语言，服务于上述描述科学的新的目的，叫做‘元语言’。上述问题的答案，不属于我们刚刚所狭窄地解释的‘科学’。它们属于一定语句的集合，叫做‘ 元科学 ’。在这方面，现代科学方法论已经分出逻辑与元逻辑，算术与元算术，几何与元几何等等。”

    在这里，“元科学 ”指的就是对科学的尽头、哲学的研究，即主观对客观事物观念的设定，或者说，学科的公理性前提的确立，就是“唯象理论”。科学研究至此并没有到了尽头，因为再一问，问题就必然返回研究者自身，即什么人抽象出的“唯象理论”，他凭借什么抽象出理论。如果说这种能力是人的认识，那么这种认识又是什么东西，如此等等。这必然导致对“人”的研究、对“人的意识”的研究、对“人的起源”的研究、对“宇宙起源”的研究。 这种研究关联着人世间的每一个人，使每一个人都感兴趣，都去思考，都去探索，因此，它也就吸引了不同国家不同种族的每一个人，成为人人学习、追求的最终结果。从而构成了“宗”，而关于这些问题的研究所得到的不同结果创立的学说就构成了宗教的教义。信仰不同学说的群体就形成了不同的宗教教派 。对“人类起源、生命起源、宇宙起源（简称三大起源）”研究最早而又能够流传至现今的较普遍的学派，就是佛教、基督教、伊斯兰教。这三大教派关于宇宙起源提出了两种不同的界说或者说公理性设定。

    佛教关于宇宙起源的设定是：真如自在、本然如此（简称如来）、色即是空、空即是色，作为最高观念是元_色－空。

    我曾用如下的语句概括它的主题内容：

（二）释论成佛

色空空色色空色，空色色空空色空。

真如非常非无常，自性非善非无善。

了知知了了知了，知了了知知了知。

如来得大真自在，般若波罗心中佛。

其逻辑开端系统图如 图十 ：

图十 本然如来为开端的逻辑系统图

    从佛教的主题内容来看，关于宇宙起源“如来 ”就构成了其教徒的最高信仰，即如来佛。从这一信仰——观念出发，佛教虽然对精神现象、对“人”的认识性即 识性 有很深的研究，但它并未把宇宙至生命至人类的出现演绎成逻辑一贯的知识体系，也就是说，它对人的精神现象的来源还是没有追求到本质、追求到出处，所以，关于灵魂问题也就只能以灵魂转世说（假设）来界定了。

    基督教关于三大起源的界说是：“上帝是全能的主，创造了一切。”人是天使在伊甸园偷吃了智慧果犯了罪，被贬到人间受苦难的；苦难受完了，人死而复活的灵魂又归入天堂（当然也有下地狱的）。可见，这两大学派对于“三大起源”的界说有同有异、关于灵魂的界说相同、关于宇宙起源的界说相异。直至现在我见到的文献中，关于“三大起源”的界说相异的争论，谁也没说服了谁。（伊斯兰教信仰真主全能，可与基督教相类比。）

    现代科学的发展、天体物理学关于宇宙的观测，所提出的唯象理论是宇宙产生于 200 亿年前的大爆炸理论。至于 200 亿年前的宇宙大爆炸是谁点的火，则是个谜，如果对这个谜要有个界说的话，最简捷的回答是“上帝点的火”，这样的回答皈依为基督教或伊斯兰教（上帝或真主）；繁一点的回答则是“本然如此”，这样的回答皈依为佛教。

    在关于三大起源问题没有一个能唯象地概括当今的“大象”之前，人们对于这个疑难困惑的问题总得有个了断。也就是说，得信点什么？信哪一教，信如来还是信上帝？牛顿找不到第一推动力，所以，把第一推动力归于了“上帝”的功劳，信仰了上帝。爱因斯坦终生想把五大力统一之，但并不知力的本质，没有对力的现象抽象出归一化的理论，结果也皈依了上帝。

    我说到这里，您自然会问，关于三大起源您信点什么？是皈依“佛 ”呢？还是皈依为“上帝”？这我可以告诉您，我既不皈依“佛”，也不皈依“上帝”。对于这些教派创始人的伟大探求、彻底地究其原因的精神，我是非常崇敬的，他们不愧为人类历史上的精英。但随着人类社会的发展、科学技术的进步，人的手臂和感觉器官的延伸，就会发现，或者说，见到了他们（前人）所没见到的“象”，想到了他们所没想到的“想”。

（三）古今之象

    老子说：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”。为了对“三大起源”能有自圆其说的解释，这种解释首先不能与历史上发生的现象相悖，其次，亦不能与现代科学的新发现的“现象”相悖。因此，就首先要调查研究古人、前人走过的历程，即应通古；而后还应调查研究今人的研究成果，即博今。作为现代人，我们当然不能把前人走过的历史再走上一遍，但通过对古今文化的研究我们可以在精神上实践一遍；对于今人的科学实践和研究我们也不能全部重复一遍，但可以调研资料在精神上实践一遍。这两种古今的精神实践所积存在脑中的表象，就是“古今之象”。其中不同程度地都有前人未见之象。如未发明显微镜前，古人就没见到过细菌，未发明盖克计数器前古人也不知有放射性，更不知有原子弹、氢弹等等。

（四）想前人所没想，建立正确的终极信仰

    既然我们见到的“象”比前人见到的象多，我们就应通过对古今的精神实践存留在脑中的“表象”进行“思考”，通过悟就能想出他们所没有想出的东西，即唯古今之象得现代之“理”。这就是我历经四十余年学习调查、研究唯古今之象所得到的现代之“理”，用文字描述就是：系统论、信息论、控制论（简称三宗）归一说；佛教、基督教、伊斯兰教（简称三教）归一说；并在中西方文化哲学历史流派调查研究的基础上，完成了 《九圣归元——中西方文化交融与汇通》 、 《灵光子于灵象轩总喻元机》 、 《法元论——现代大学科方法论》 和 《本元论——宇宙、生命、人类起源新探》 。其中想到了前人所没想到的理是：“冷子论”，它划定了热力学第二定律的边界，否定了宇宙寂灭说，说明宇宙是不用上帝点火的“永动机”，从而把真如自在、本然如此，建立在自圆其说的基础上。想到了“无序是有序之源”，它为生命的起源、人类的精神现象——意识的开端建立了理论基础，从而为当代人认知的一切发生的本原定了名——灵光子（构成事物的最小微粒），正是它的不同组合形式表现出万千的形象——物质的存在方式。而最为复杂的一种存在方式称之为天下之最、万物之灵的就是“人”。在认识了“人”的本质的基础上，以概念逻辑和符号逻辑推演出了精神现象学——决策学。至此完成了对大诗人但丁关于“活光认识”界说：“认识是物质的认识，物质的识认、认识的还是物质，”的科学诠释。

    在破解或者说把“三大起源”建立在自圆其说的基础上之后，在这变化万千的大象之中，我们信点什么是永远对的、正确的呢？从而构成我们最高的信仰呢？中国的先哲不信鬼、不信神，在中国的古文化元典里没有“上帝”。佛教传来中国后，也变成了“佛就在你心中”、“见性成佛”、“如来原来就是你自己”，这种内省功夫，导向了只能信天人合一的理，无极而太极，即元_无－有。

用中国的元典《易经》概言

（五）易论神机

元亨利贞开天地，大明终始定乾坤。

易亦不易不易易，变亦不变不变变。

一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。

象理数占明易理，逻辑一贯成体系。

 
图十一 以元 阴－阳 为开端的乾坤运化逻辑系统图

用中国现代的话说是：

灵光本元生天地，天地运化使成人。

婴儿有知是天道，智者心镜已蒙尘。

知智非智长足进，听天由命转法论。

知行行知再知行，决策自觉是真人。

  
图十二 宇宙、生命、人类运化系统图